El glifosato llego a la Corte

ABOGADOS AMBIENTALISTAS PIDEN QUE EL MAXIMO TRIBUNAL PROHIBA EL USO DEL AGROTOXICO

El glifosato llegó a la Corte Suprema

Un recurso de amparo solicita la veda del veneno más usado en la industria sojera hasta que se determine su efecto sanitario.

Por Darío Aranda

“Se solicita se ordene la suspensión de la comercialización, venta y aplicación de glifosato y endosulfan -agrotóxicos básicos de la industria sojera- en todo el territorio nacional.” El reclamo forma parte del recurso de amparo presentado ayer, ante la Corte Suprema de Justicia, por la Asociación de Abogados Ambientalistas (Aadeaa). En un hecho sin precedentes y que apunta al emblema del modelo de agronegocios actual, la ONG también solicita que el Gobierno determine en 180 días el efecto sanitario de los químicos agrarios, carga responsabilidades sobre los estados provinciales de Buenos Aires, Córdoba y Santa Fe, y también apunta a Monsanto, la compañía líder del sector, la mayor productora y comercializadora de glifosato. La presentación judicial cita media docena de estudios científicos que describen los males de los agrotóxicos y destaca la necesidad de priorizar la protección del ambiente y la salud de los pueblos por sobre una actividad económica.

Con 36 carillas, la presentación describe el accionar del modelo agrario basado en el monocultivo de soja, precisa los efectos negativos de los agrotóxicos, informa cuadros médicos agudos de campesinos y solicita la urgente necesidad de frenar el uso de los dos agroquímicos hasta tanto no se precise su grado de toxicidad. También requiere que la Comisión Investigadora del Ministerio de Salud -creada en enero último para investigar los efectos de agroquímicos- “se expida definitivamente” sobre los efectos de los herbicidas. “Hasta el momento, preocupantemente, no ha tenido avances concretos”, afirma la ONG, fundada en el año 2004 por un grupo de abogados vinculados con el cuidado del ambiente.

“Los demandados son el Poder Ejecutivo nacional y las provincias de Buenos Aires, Córdoba y Santa Fe (las tres provincias donde la Justicia de primera instancia ya se expidió contra las fumigaciones sojeras). A la empresa Monsanto, principal comercializadora del herbicida, se la cita como tercera interesada (por ser la mayor productora del herbicida)”, aclara el escrito.

La presentación ante la Corte se origina luego de que este diario difundiera un estudio del Laboratorio de Embriología Molecular del Conicet-UBA (Facultad de Medicina), en el que se comprobó que dosis muy inferiores a las utilizadas en agricultura provocan trastornos intestinales y cardíacos, malformaciones y alteraciones neuronales. El amparo de la Asociación de Abogados Ambientalistas es el primero en llegar al máximo tribunal y constituye un viejo anhelo de comunidades campesinas e indígenas.

“Lo presentamos a las 7.45. Sabemos que Monsanto ya lo sabía a las 9 y que el secretario de Ambiente (Homero Bibiloni) se enteró antes de las 10. Está claro que existen enormes intereses en juego”, reconoció el director ejecutivo de la entidad, Mariano Aguilar.

La Corte no tiene tiempos estipulados para expedirse. El máximo tribunal puede fallar en pocos días (como con el freno a los desmontes en Salta) o dejar dormir la presentación. “La Corte ha demostrado su conocimiento de derecho ambiental en el caso del Riachuelo y con los bosques de Salta, confiamos que siga en el mismo camino”, arriesgó el abogado, aunque también reconoció que esta causa tiene implicancias muy por encima de las dos anteriores: apunta a un modelo agrario presente en medio país.

El amparo se fundamenta en la figura del “daño ambiental colectivo” (perjuicio que se ocasiona a grupos de personas y que ocasiona la presentación judicial de un ciudadano o entidad del tercer sector) y en el artículo 41 de la Constitución nacional: “Todos los habitantes gozan del derecho a un ambiente sano, equilibrado, apto para el desarrollo humano y para que las actividades productivas satisfagan las necesidades presentes sin comprometer las de las generaciones futuras; tienen el deber de preservarlo. El daño ambiental generará prioritariamente la obligación de recomponer según establezca la ley”. Y recuerda que el derecho ambiental, en el que se basa el amparo, “tiene carácter preventivo y precautorio, que lleva fundamentalmente como columna vertebral de su existencia evitar, ante la duda, que se produzcan mayores daños en la vida o en la salud de las personas, ello a pesar de las múltiples comprobaciones que se acreditan (de la toxicidad de los herbicidas)”.

En reiterados apartados, la presentación judicial apunta contra los organismos oficiales. “A los efectos de entender la verosimilitud del derecho cabe destacar la inexistencia de contralor por parte del Estado sobre los efectos que causan las sustancias invocadas sobre los seres humanos y sobre el ambiente todo.” La causa, que lleva el número 262/09, reclama la realización de un relevamiento de las zonas afectadas por los agrotóxicos, que se identifiquen los damnificados y se brinde contención y tratamiento médicos adecuados. También solicita declaración testimonial del profesor de embriología y director del Laboratorio de Embriología, Andrés Carrasco, y del secretario de Ambiente.

Pagina 12

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-123304-2009-04-16.html

MACUNAIMA – una obra cinematográfica notable

MACUNAIMA

(Ídem., Brasil-1969) dirección: JOAQUIM PEDRO DE ANDRADE. Guión: novela homónima de Mario de Andrade. Guión: Joaquim Pedro de Andrade. Fotografía: Guido Cosulich, Afonso Beato. Música: Macalé, Mario de Andrade, Orestes Barbosa, Silvio Caldas, Geraldo Nunes, Antonio Maria, Sady Cabral y Heitor Villa-Lobos. Escenografía: Anisio medeiros. Montaje: Eduardo Escorel. Elenco: Grande Otelo (Macunaima joven / hijo de Macunaima), Paulo Jose (Macunaima adulto, madre de Macunaima), Dina Staf (Ci), Milton Conçalves (Jigue), Rodolfo Arena (Maanape), Jardel Filho (Wenceslau Pietro Pietra), Joana Fomm (Sofará), Maria do Rosario (Iquirí), Maria Lúcia Dahl (Iara), Miriam Muñiz (Caaporá), Edi Siquiera (Filhinha), Carmen Palhares (Filhona), Rafael Carvalho (Currupira), Carolina Whitaker (la princesa). Producción: Joaquim Pedro de Andrade. Productoras: Filmes de Serro – Grupo Filmes – Condor Filmes. Duración original: 108′.

El film

Obra sumamente ambiciosa, Macunaima aspira a reflejar algunos de los elementos formativos de la cultura brasileña, como son la negación de la identidad, el mestizaje, la sincronía y el conflicto de culturas, todos los cuales dan cuerpo a la obra homónima de Mario de Andrade. La película, sin embargo, no es una trasposición literal, sino una relectura -a la luz del contexto brasileño de finales de los sesenta- de ciertos aspectos de la antropofagia característica del movimiento modernista de la década de los veinte. En efecto, los grandes cambios acaecidos en los ámbitos económico, político y cultural del momento, con el incremento de la dependencia del capital externo, el desarrollo de los medios de comunicación de masas (especialmente la televisión), la aparición del tropicalismo o las tendencias más populares de la producción post-cinema novo incidirían tanto al nivel de su discurso como de su lenguaje.

Macunaima hereda del cinema novo la búsqueda de un mayor contacto con el público, pero ensaya tal aproximación por medio de la utilización de elementos procedentes del cine popular hecho antes (y después) de aquel movimiento. La comedia producida en Río de Janeiro a lo largo de la década de los cincuenta, la chanchada y el cine popular del momento, marcado por la influencia narrativa de la televisión, constituyen algunos de los rasgos reconocibles en Macunaima. Ahora bien, todos estos elementos quedan reunidos bajo una visión antropológica, más cultural que socioeconómica, de la realidad brasileña, tal como proponía un cierto sector de la izquierda de la época, crecientemente preocupado por el análisis de la “sociedad de consumo”.

La película narra la saga y las metamorfosis de Macunaima, “el héroe sin ningún carácter“. Macunaima nace negro en el interior de Brasil. Emigra con sus hermanos hacia la gran ciudad en busca del muiriquita, el amuleto de la suerte, y en el camino se vuelve blanco. En la ciudad encuentra a Ci, una guerrillera urbana, mujer al mismo tiempo mítica y moderna, con quien entabla una relación, y al gigante capitalista Wenceslau Pietro Pietra, con quien se enfrenta por causa del amuleto. Finalmente regresará al interior del país, donde muere.

Macunaima dialoga no sólo en términos genéricos con la tradición cultural, sino con numerosos elementos concretos procedentes de la música popular, del teatro y del cine. De ahí la presencia, en la caracterización de su protagonista, de tipos como el malandro (el típico vividor, una figura popular en la tradición y en el teatro brasileño, sobre todo en Río de Janeiro) y Zé Carioca, una creación de los estudios Disney que vino a representar en el cine norteamericano de la década de los cuarenta una imagen del brasileño caracterizada por la pereza, la exuberancia y una inocencia próxima a la falta de carácter. Por otra parte, en el papel de Macunaima negro, destaca la prestación de Grande Otelo, actor que constituye uno de los grandes símbolos de la chanchada.

Ni en la película ni en la novela de Mario de Andrade se sugiere que Macunaima represente la “identidad” del brasileño; antes bien, lo que se presenta es una problematización del mestizaje ético y cultural, que conduce por parte del cineasta a una expresión de simultánea de adhesión y crítica a su personaje. Macunaima tampoco pretende mostrar la emigración desde el interior de Bahia a las grandes ciudades desde una perspectiva sociológica. La emigración sirve más bien a la construcción de la imagen de un ser sin proyecto entre la civilización y la barbarie, cuya mala dicha es la infancia eterna. El “héroe sin ningún carácter” está en la zona intermedia entre el primitivo y el civilizado. La emigración es así una metáfora del contacto conflictivo entre dos mundos regidos por la misma regla: la devoración.

Los elementos conflictivos de la “brasilidad” que aparecen en Macunaima, junto al fútbol y los mitos que genera -presentes ya en Garrincha, alegria do povo (1963)-, los modernistas, la pornochanchada y la obra del escritor Dalton Trevisan, constituirán así los grandes ejes de referencia de la obra de ese otro pionero del cinema novo que fue Joaquim Pedro de Andrade.

(María Alzira Brum en Tierra en trance: El cine latinoamericano en 100 películas, Alianza Editorial, Madrid, 1999)

Basada sobre un libro de Mario de Andrade escrito en la década del veinte, esta película es una fantasía picaresca. Contiene comentarios sociales y políticos complejos, diseminados a lo largo del film, escondidos en los diálogos e incorporados en las situaciones burlescas que conforman el libreto. Se trata de un compendio de relatos folklóricos narrados por Macunaima, el personaje principal del film, un héroe holgazán y egoísta. Lo asiste Saci, un personaje cómico de una sola pierna, un inútil total que corre a gran velocidad pese a su discapacidad. Juntos se embarcan en una serie de episodios de naturaleza humorística. No hay una trama que avance en el sentido clásico, lo cual es una desventaja o una ventaja, según el punto de vista que tenga el espectador a la hora de encontrarse con este film. (…)

Todo está centrado, en realidad, en el excéntrico Macunaima y los memorables incidentes que le suceden a lo largo del film, que está lleno de criaturas mágicas, fantásticas y animadas, y de incidentes que desafían todo intento de descripción o sinopsis.

En tanto épica cómica, como dicen los especialistas Randall Jonson y Robert Stam, “el film abunda en encuentros o incidentes que revelan la exuberante vida de un país dinámico, cuyas contradicciones son criticadas ferozmente por el realizador. Aunque Macunaima descansa en el argumento fantástico de una novela cómica de la década del veinte, se trata de una película profundamente política. Cada personaje y situación es una síntesis de temas y el estilo es el resultado de unir un estilo cómico similar al

de los Hermanos Marx, con una mirada seriamente crítica sobre Brasil“.

Macunaima es una obra cinematográfica notable. También funciona como una metáfora sobre el carácter brasileño, una parábola y un retrato del costado bizarro del pueblo del Brasil. La historia es una alegoría política original e insólita, que necesita ser vista para creerse.

(Ronald Schwartz, Latin American Films, 1932-1994, McFarland, 1997. Trad.: FMP)

Cine Club Núcleo

Lunes 28 de junio de 2004

Comienza Cumbre de los Pueblos en Trinidad Tobago

16-04-2009

Adital

Movimientos y organizaciones sociales que integran la Alianza Social Continental iniciaron ayer (14) la IV Cumbre de los Pueblos, en Trinidad y Tobago, evento paralelo a la V Cumbre de las Américas, que reunirá a jefes de gobierno y de Estado de países del continente americano, del 16 al 18 de abril, en la ciudad de Puerto España, en el país caribeño.

Los participantes de la Cumbre de los Pueblos realizan debates teniendo como tema central la política hemisférica frente a la crisis global. Los análisis abordan diferentes expresiones de la crisis: económica, alimentaria, ambiental, energética, social, cultural y de gobernabilidad. Además, los movimientos sociales aprovechan el contexto de la Cumbre de las Américas para debatir sobre la política de Estados Unidos en el continente, las alternativas de integración a partir de los pueblos, las migraciones y la militarización-seguridad.

Organizaciones caribeñas contribuirán a la perspectiva cultural, evidenciando la necesidad de una renovación cultural e ideológica hacia la justicia social, lo que permitiría crear alternativas al neoliberalismo. Hoy (15) están programadas las reuniones del Consejo Hemisférico ASC y del Forum Sindical.

Mañana (16), se realizará la reunión plenaria acerca de la crisis global, estructurada en tres puntos: caracterización de la crisis estructural del capitalismo; identificación de las manifestaciones más contundentes en la coyuntura actual; presentación de las estrategias de los pueblos para enfrentar la crisis y el balance del estado actual de las luchas de los sujetos sociales, teniendo en consideración que las alternativas se construyen a partir de las luchas, en términos de los actores y de las articulaciones posibles.

Por la tarde, está previsto el Forum Sindical, con el desarrollo de un trabajo en grupos acerca de las lecturas de las crisis: económica, social, soberanía alimentaria, ambiental, cultura e identidad, soberanía energética, gobernabilidad y ciudadanía, migraciones, militarización y seguridad.

El día 17, por la mañana, se realizarán los 26 talleres autogestionados por organizaciones sociales. A la tarde, la programación continúa con el encuentro de las organizaciones del Caribe y del continente, una plenaria y la discusión de la declaración final. El día 18, habrá una movilización y un acto final con presidentes que reflejan la lucha y el programa de las organizaciones sociales, además de visitas solidarias a la comunidad en Trinidad y Tobago.

Cumbre de las Américas

La V Cumbre de las Américas tendrá como marco conceptual la frase: “Asegurando el futuro de nuestros ciudadanos mediante la promoción de la prosperidad humana, la seguridad energética y la sustentabilidad ambiental”. El evento pretende contemplar una agenda regional colectiva cuyo objetivo es la realización de la aceleración del desarrollo humano y la reducción de la pobreza, la inclusión social y cultural y la transición hacia una mayor seguridad energética y comunidades más sustentables.

Desde el lunes (13), una serie de actividades culturales y artísticas está siendo realizada en la Aldea de la Cumbre, cerca del puerto de la capital de Trinidad y Tobago. La Aldea, organizada por la Secretaría Nacional de la Quinta Cumbre de las Américas, es una oportunidad para que delegados, periodistas y demás visitantes conozcan lo que el país caribeño tiene para ofrecer en arte, música y gastronomía.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=38211

Luis Eduardo Aute – “SIN TU LATIDO”

Luis Eduardo Aute – Dos ò Tres Segundos De Ternura